济源历史上遗留下来的优秀书法作品一览
2019-06-14 10:13:25   来源：   本站编辑:lipeng 评论：0 点击：

　　书法绘画在济源源远流长。在济源的古代书画史上，曾出现过大师级书画家。盛唐宰相裴休，书法造诣可与柳公权比肩;唐末五代时期山水画家荆浩，被尊为"北派山水画之祖"，他的画论名篇《笔法记》是绘画史中的重要论述;诗人李白、乾隆皇帝、书画家赵孟頫和王铎等，都在济源留下了经典书画作品。

　　书法

　　济源历史上遗留下来的优秀书法作品主要有：

　　1.济源最早的书法遗存《凿开石门记》

　　济源最早的书法遗存，是1969年引沁济蟒渠建设期间，在沁河电站北出口处的石崖上，发现的三国时期的摩崖石刻《凿开石门记》。

　　该石刻位于济源与晋城交界处沁河东岸的一处崖壁上，距离河面约百余米。整块石碑高约0.7米，宽约0.6米，共9行95字。碑文如下：

　　"正始五年十月廿五日，督治道郎中上党司徒悌、监作吏司徒从掾位下曲阳吴放，督将师匠兵徒千余人，通治步道，作偏桥阁，凿开石门一所，高一丈八尺，广九尺，长二丈。都匠木工司马陈留成有，当部匠军司马河东魏通，开石门师河内司马羌。"

　　碑文记叙的是，曹魏齐王曹芳正始五年十月(245年)，交通官(督治道郎中)司徒悌和副官吴放，带领千余人，修通了沁河栈道，凿开石门一所，然后刻铭题记。

　　碑刻中所载有名姓的五人。督治道郎中司徒悌是上党人，上党位于今山西省的东南部。监作吏司徒从掾位吴放是下曲阳人，在今河北晋州市鼓城村附近。都匠木工司马成有是陈留人，在今开封市境内。当部匠军司马魏通是河东人，在今山西运城、临汾一带。开石门师司马羌是河内人，在今焦作、济源一带。

　　沁河东岸的摩崖石刻《凿开石门记》，早于魏碑200余年。铭文的字体风格，既有隶书意味，又有向楷书过渡的特征，兼有魏碑的率意和古朴，是汉隶向魏碑过渡的典型书体，国内仅见。

　　《凿开石门记》，对研究曹魏时期的政治、军事、地理、交通，以及当时的书风书体，都要重要的价值和意义。

　　2.诗仙李白的唯一存世墨迹《上阳台帖》

　　诗仙李白在王屋山写就的《上阳台帖》，是李白的唯一存世墨迹，历代名家、典籍都予以极高评价。开国领袖毛泽东爱不释卷，亲手捐赠故宫博物院珍藏。

　　天宝三年(公元744年)，"诗仙"李白与"诗圣"杜甫在洛阳相见，与高适等结伴同游王屋山，寻访故友司马承祯。一路走来，王屋山风光旖旎，山水清秀，令诗人心旷神怡，一洗长安皇宫生活的压抑和烦闷。登上王屋山华盖峰南麓的阳台宫，李白诗兴大发，于是挥笔写下了流传千古的《上阳台帖》：

　　"山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷!十八日上阳台书，太白。"

　　关于这首诗的内容，有两种说法。一为赞美王屋山水。前两句用寥寥八字，高度概括了太行雄峙、王屋高耸、黄河奔腾、济水流长的壮丽多姿的景象;后两句是作者的感叹，如果没有老辣的文笔，难以描绘穷尽王屋山水清幽壮美的胜景!二为题咏司马承祯的巨幅山水壁画。据济源文史研究者李德哲分析，这首诗是744年李白与杜甫、高适同游王屋山，赴阳台宫拜访司马承祯，但不料司马承祯己去世，李白看到司马承祯在阳台宫所作的巨幅山水壁画，想起过去二人的深厚交情，有感而发，题咏了这首诗。这首诗的前两句描写壁画描绘的王屋山水，后两句赞美司马承祯老辣精到的画笔。

　　《上阳台帖》为纸本，纵28.5cm，横38.1 cm，虽然不足一尺见方，但却是书法与诗歌的完美结合，如行云流水，一气呵成，真气弥满，苍莽从容，老笔纷披，老辣清健，大起大落，连绵贯气。通篇看去，一如李白诗篇那样奔放挥洒，出神入化，笔墨酣畅，气概超迈，是不可多得的稀世珍宝。

　　《上阳台帖》历代视为珍宝，流传有序，引首有清高宗弘历楷书题"青莲逸翰"四字，正文右上宋徽宗赵佶瘦金书题签"唐李太白上阳台"七字。帖本各处有南宋宗室赵孟坚、南宋权臣贾似道、元代张晏、明代鉴藏家项元汴、清乾隆皇帝、清代鉴赏家梁清标、安岐等多人的鉴藏印章。清代乾隆、嘉庆年间宫廷编纂的大型文献《石渠宝笈》有著录。

　　1911年清帝逊位，溥仪兄弟将《上阳台帖》携出宫外，多次转手。1937年，为了保住国宝不流出外境，张伯驹以六万银元重金购得。1956年，张伯驹转呈毛泽东。1958年，毛泽东转交故宫博物院珍藏。

　　《上阳台帖》己历1200余年，而愈加珍贵。"李杜文章在，光焰万丈长"，这句诗用来形容此帖，也是非常的恰当。

　　3.裴休书法名篇《丰峰定慧禅师碑》

　　裴休不仅是唐代名相，也是书法名家。他在书法方面造诣颇深，堪与楷书四大家之一的柳公权比肩。裴休书法现存世者仅见《圭峰定慧禅师碑》，由裴休撰文并书写，柳公权篆额。

　　裴休宿信佛教，曾随圭峰宗密禅师学习华严佛法。裴休在《圭峰碑》中说：　"休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。"二人的深厚友情，在佛教史上传为美谈。

　　《圭峰禅师碑》，全称《唐故圭峰定慧禅师传法碑》，现存陕西户县草堂寺。碑高208厘米、宽93厘米，楷书，36行，每行65字。额高44厘米、宽33厘米，由柳公权篆书九字"唐故圭峰定慧禅师碑"。

　　《圭峰禅师碑》笔法严谨方整，结构精密劲健，书风兼有刚柔，清劲潇洒，率意天成，法度严谨，是晚唐佛寺碑铭精品。历代对此碑均予以很高评价。《旧唐书》云："裴休长于书翰，自成笔法。"宋米芾《海岳名言》评："裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。"明董其昌《容台别集》云："唐世学书甚盛，皆不为释典所用。惟裴休深于内典，兼临池之能。"明王世贞《弁州山人稿》称裴休书法："清劲潇洒，大得率更笔意。"

　　4.赵孟頫书法碑文《投龙简记》

　　济渎庙碑刻众多，内容广泛，书法艺术水平最高的当推赵盂頫(fu，同俯)所书的《投龙简记》。碑文见上一章"诗词文赋"的文赋部分。

　　该碑刊刻于元代延祜元年(公元1314年)，记述钦差大臣周应极等人于元仁宗登基不久，奉命到济源来祭水、祭天的情况。归来后周应极撰文以纪此事，并请时任集贤侍讲学士中奉大夫的赵孟頫书写了这通碑文。

　　赵孟頫(1254～1322年)，吴兴(今浙江湖州)人，宋太祖赵匡胤十一世孙，曾任集贤侍讲学士、中奉大夫、翰林学士承旨等职，"官居一品，名满天下"。赵孟頫博学多才，书法和绘画成就很高，开创元代新画风，被称为"元人冠冕"。善书法，尤以楷、行书著称于世，其书风道媚秀逸，结体严整，笔法圆熟，世称"赵体"。元鲜于枢《困学斋集》称："子昂篆、隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。"赵孟烦与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书"四大家"。

　　这通《投龙简记》是赵孟頫晚年作品，笔意安闲，气韵清新，通篇行楷结合，方圆兼备，体态优雅，具有很高的书法艺术价值。

　　5.神笔王铎关于济源的书法珍品

　　明末清初的"神笔"王铎，把济源当做第二故乡，留下了大量精彩的诗文书画作品。

　　王铎(1592～1652年)，明末清初大臣、书画家，孟津(今河南孟津)人。曾任明朝礼部尚书。清军入关后被授予礼部尚书、弘文院学士，加太子少保，于永历六年(1652年)病逝故里，享年六十一岁，谥文安。

　　王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快，出规入矩，张弛有度，流转自如，力道千钧，世称"神笔王铎"。与董其昌齐名，有"南董北王"之称。戴明皋在《王铎草书诗卷跋》中说："元章(米芾)狂草尤讲法，觉斯(王铎字号)则全讲势，魏晋之风轨扫地矣，然风樯阵马，殊快人意，魄力之大，非赵、董辈所能及也。"世人有"后王(王铎)胜先王(王羲之)"之誉。

　　孟津与济源隔黄河相望，王铎早年曾多次游历王屋山，王铎的老师吴应举(号明自，丙午科举人)是济源送庄(1982年划归洛阳市吉利区)人。王铎与济源关系密切，一生留下了大量与济源有关的诗文和书法墨宝。

　　一是《吴养充墓表》　(全称《明隐君吴养充先生并孺人张氏墓表》)，是目前为止王铎存世最早的作品。该碑是王铎应其老师吴应举之请，为吴父书写的墓志铭，共27行，1000余字，现存济源市博物馆。碑文记述："若余门孝廉吴应举者，其先隐君似之。隐君讳斗，字养充，先世三晋之洪洞人。始祖整避红巾之难，始迁天中之济源，稍移金鹅里，遂家焉。"

　　二是《黄公王屋青阳山庄五律十首》。此帖自书律诗十首，共九十三行，凡四百八十九字，为王铎中年行书代表作，现藏于故宫博物院。其中一首为："往日京华内，曾谈绿水湾。清虚观众木，朝夕对空山。千祀无人住，百年几日闲。栖真离外事，谁与共追攀。"诗中的"清虚"是指王屋山清虚宫，"栖真"，是指高道贺兰栖真。王铎最为擅长的是行草书，但是《黄公王屋青阳山庄五律十首》要用来刻石的，所以以正体书写，以求庄重，易于识读，但又不全用楷书，加入行草笔意，以求灵动飘逸。整体看去，笔法娴熟精到，用笔起止有度，收放自如。

　　三是《王屋图诗卷》，现藏于天津博物馆。王铎由明入清，遭到当时许多人士唾弃，虽身为清廷新贵，但内心非常痛苦郁闷。所以他在京中，仍然牵挂故里的王屋山色，不时有归隐之想。《王屋图诗卷》就是王铎降清后第四年在京中寓所作《王屋山居图》时所书，是他排遣郁闷心情的写照。《王屋图诗卷》所赠送的对象王白玉，济源人，与王铎同朝为官。自玉归故里，王铎不能同归，赋诗相送，表达了对远离尘嚣、寄情山林的向往。此卷草书用墨苍润，行笔峻爽道劲，布白参差错落，纵逸之中含有稳健，沉郁之中富有灵性，从中可以看出他集数十年的功力，融会"二王"、李北海、颜真卿、怀素、黄庭坚、米芾、赵孟燎于一体的炉火纯青之境，可谓是"风樯阵马，笔走龙蛇"。

　　6.乾隆盘谷御书《歌盘和契》和摩崖石刻

　　乾隆皇帝亲自考证韩愈《送李愿归盘谷序》中的盘谷之所在，留下了珍贵的《歌盘和契》和摩崖石刻。

　　一是摩崖石刻。关于此石刻，还有一段佳话。唐贞元十七年(801年)，唐宋八大家之首的韩愈有位好友，名李愿，要回故乡盘谷隐居，韩愈写下了著名的《送李愿归盘谷序》。该文清新自然，一改六朝绮丽之风，宋代苏轼赞曰："吾谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。"地因文而名，山因人而显，盘谷也随之名扬天下。但关于盘谷的地理位置在历史上却众说不一，主要有两说，一为天津蓟县盘山之盘谷，一为济源之盘谷。乾隆皇帝经常到盘山游玩，误认为此处即是李愿隐居之盘谷，后来听说济源也有盘谷，心生疑虑，于是命河南巡抚阿思哈亲自到济源盘谷查访。阿思哈来到盘谷，见到有谷、有寺、有李愿之居、有历代题刻，盘谷之东有沁水枋口，西有燕川，完全印合了韩愈诗文中对盘谷的描述。阿思哈将所见一一绘制成图，呈报乾隆。乾隆阅后，认识到自己以前的错误，于是写下《济源盘谷考证》，纠正错误，并命人将考证全文在济源、田盘两处磨崖刻石。在盘谷寺后的磨脐山上有一摩崖石刻，就是乾隆亲笔书写的《济源盘谷考证》。《济源盘谷考证》体现了乾隆重实证、查实情、勇于改正错误的精神。清代乾隆、嘉庆年间，一大批学者本着实事求是的考证精神，在音韵、训诂、碑志等领域作出了巨大成就，形成了历史上赫赫有名的"乾嘉学派"，这与乾隆皇帝的亲身提倡是不无关系的。

　　二是《歌盘和契》碑。盘谷寺前的御碑亭中，有一通清乾隆皇帝亲笔书写的御碑《歌盘合契》，刊刻于清乾隆三十四年(1769年)，碑文分为三部分，前为乾隆诗《用韩昌黎盘谷子诗韵明向误并志今考证也》，中为唐代韩愈的著名散文《送李愿归盘谷序》，后为乾隆所撰关于刻碑缘由的后记。关于此碑形成的缘由是，乾隆写下《济源盘谷考证》后不久，又步韩愈《盘谷子》(原名《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之》)之韵写下《用韩昌黎盘谷子诗韵明向误并志今考证也》一诗。又因济源盘谷前代所刻《送李愿归盘谷序》文字漫漶不清，乾隆连同诗文重新亲笔书写，命人刊刻成碑，遂成我们今天看到的《歌盘合契》碑。在《歌盘合契》碑的后记中，乾隆盛赞盘谷为"名山胜迹"。

　　乾隆书法，真、草、篆、隶、行诸体皆能，以行草书为主。他曾临写过数百种书法名帖，下过很深的临写工夫，最崇尚和钟爱元代赵孟頫书法。《歌盘合契》为其58岁盛年之作，是他书风成熟时期的典型风格，字体稍长，行书中兼有楷书、草书笔意，点画圆润均匀，结体婉转流畅，整体看去如行云流水，但是缺少变化和韵味，显得比较平淡。近人马宗霍在《岳楼笔谈》中评价说："高宗(乾隆)每至一处，必作诗纪胜，御书刻石。其书圆润秀发，盖仿松雪，惟千字一律，略无变化，虽饶承平之象，终少雄武之风。"是比较中肯之论。

　　济源盘谷，因李愿归隐、韩愈作文，而名扬天下，更因乾隆的诗文和墨宝，增添了文化内涵，而久负盛名。