《覃怀志》中有关济源的古文：谏白司马坂营大像表
2019-06-13 22:02:53   来源：   本站编辑:lipeng 评论：0 点击：

　　唐·张廷硅

　　臣廷硅言：夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。故经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此明真如之果，不外求也。陛下信心归依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有住于相，而行布施，非最上第一希有之法。何以言之?经云：若人满三千大千世界，七宝以用布施及恒河沙等身命布施，其福甚多。苦人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福胜彼。如律(《全唐文》作"佛")所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极治之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福缘，不愈于禅房之匹夫、沙门之末学，受持精进，端坐思理亦明矣。臣窃为陛下小之。今陛下广树薰修(指焚香礼佛)，又置精含，则经云：菩萨所作福德，不应贪着。盖有为之法不足高也。况此营建，事殷木土，或开发盘礴，峻筑基陛，或填塞涧穴，通转采斫(zhuo，砍伐)，覆压虫蚁，动盈巨亿，岂佛标坐忧之义，愍(min，同"悯")蠢(虫子爬动)动而不忍害其生哉!今陛下何以为之?又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星钣，饥渴所致，疾疹交集，岂佛标徒行之义，愍畜兽而不忍伤其力哉!今陛下何以为之?又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而贫阙犹多。郡县征敛，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气未洽。岂佛标随喜之义，愍愚民而不忍夺其产哉!今陛下何以为之?且边朔未宁，军旅日给，天下虚竭，海内劳弊。伏惟陛下慎之重之，思菩萨之行，为益一切众生，应如是布施，不住声、香、味，触法布施，则其福德，若东南西北，四维上下虚空，不可思量矣。何必勤勤于住相，凋苍生之业，崇不急之务乎!臣以时政论之，则宜先边境，蓄府库，养人力;臣以释教论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之愚，行佛之意，务以治为上，不以人废言，幸甚!幸甚!谨言。

　　(选自《覃怀志》)

　　【评析】

　　张廷珪，河南济源人。廷珪少以文学知名，性慷慨，有志向。弱冠应制举，累迁监察御史。据史料记载，武则天笃信佛教，先是久视元年(700年)八月，武则天欲造大佛像，狄仁杰谏而止。大足元年(701年)正月武则天又欲于洛阳白司马坂造大像，监察御史李峤谏之，不听。该像靡费巨亿，至长安四年(704年)，武则天复税天下僧尼以弥补建造费用不足。监察御史张廷琏上表劝阻，据佛理与人事以谏。武则天从其言，即停所作，仍于长生殿召见，深赏慰之。

　　在该奏表中，张廷珪首先阐明佛的根本"以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。"就是说，皈依佛法的根本在于内心觉悟，在于心灵的修炼，而不是修筑营造各种外在的东西即"诸相"。因此，根据佛法，陛下您耗费天下那么多钱财和人力建造大佛，所能得到的福缘，并不比禅房中潜心修行的一般僧人多。紧接着张廷珪向武则天连发三问：建造大佛，挖山填沟，伤害无数虫蚁，陛下您怎忍心杀害它们?建造大佛，无数工匠受尽劳苦，贫病交加，陛下您怎忍心将苦病施加于他们?为弥补建造大佛费用不足，您向僧尼征税，这些人大多都很贫苦，而官府却逼迫他们交税，他们只得变卖所有以抵税，陛下您怎忍心剥夺他们的财产而使他们无法生存?这些都是与佛的旨义不相符合的呀!陛下弘扬佛法，应思菩萨之行，为天下众生考虑，这样做所获得的福德远远超过建造大佛呀!因此，从当前朝廷的大事来看，应先安宁边境，充实府库，让老百姓休养生息;从佛法来看，应以拯救百姓的苦难为上，不能为追求佛的外在表相而伤害百姓。张廷珪的奏表，谏之以佛理，动之以情，最终打动了武则天，使武则天停止了白司马坂大佛的营造。同时也体现了张廷珪刚正不阿，正直勇为，敢于为穷苦百姓呼吁，敢于向最高当权者抗争的可贵品德，这种品德即使在今天也是非常难能可贵的。